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Chi e Martin Lutero?

Chi e Martin Lutero?

Martin Lutero (nato il 10 novembre 1483 a Eisleben, cognome originale Luder, 18 febbraio 1546 ibid) fu l'autore teologico e insegnante della Riforma. Come professore di teologia appartenente ai monaci agostiniani, voleva eliminare gli sviluppi indesiderabili nella Chiesa cattolica concentrandosi esclusivamente su Gesù Cristo come Parola incarnata di Dio. La sua scoperta della grazia di Dio, i suoi sermoni e gli scritti - specialmente la sua Bibbia di Lutero - ebbe un grande impatto. Furono usati dai principati del XVI secolo per respingere i poteri centrali di papa e imperatore e cambiarono in modo sostenibile la società medievale. Sotto la sua influenza, contrariamente alle intenzioni di Lutero, avvenne una divisione della Chiesa, la formazione della Chiesa evangelica luterana e altre denominazioni del protestantesimo.

Ascendenza

I genitori di Lutero erano l'agricoltore, il minatore, il proprietario della miniera e successivamente il consigliere Hans Luder (1459-1530) e sua moglie Margarethe, n. Lindemann (1459-1531), che proveniva da Möhra. Lutero nacque come primo o secondo figlio a Eisleben. Il seguente Martinstag (11 novembre 1483) fu battezzato nel nome del santo del giorno. È cresciuto nella vicina Mansfeld, dove il padre ha acquisito una modesta prosperità come maestro metallurgico nell'estrazione dello scisto di rame. Entrambe le "città luterane" sono situate nella Terra di Mansfelder e oggi nel distretto di Mansfeld-Südharz nella Sassonia-Anhalt e all'epoca avevano alcune migliaia di abitanti.

Lutero ebbe un'educazione paterna normale, rigorosa, ma anche amorevole. I suoi genitori erano fedeli alla chiesa, ma non eccessivamente devoti. Dal 1488 al 1497 frequentò la scuola cittadina di Mansfeld e poi per un anno la scuola della cattedrale di Magdeburgo. Lì, i fratelli gli insegnarono la vita comune, un movimento di rinascita tardo medievale. Nel 1498 i suoi genitori lo mandarono alla Franziskanerstift Eisenach, dove ricevette un'educazione musicale-poetica. Era considerato un cantante molto bravo.

Formazione scolastica

Dal 1501 al 1505 Lutero studiò all'Università di Erfurt in Turingia e ricevette il "Magister Artium" della Facoltà di Filosofia: ciò includeva un'istruzione di base in latino nelle materie di grammatica, retorica, logica, etica e musica. Qui acquisì una conoscenza esatta degli insegnamenti di Aristotele, che sin da quando Tommaso d'Aquino aveva dominato lo scolasticismo medievale, ma era già a Erfurt nella critica del nominalismo.

Su richiesta di suo padre, Lutero iniziò gli studi di legge dopo aver conseguito il dottorato. Ma il 2 luglio 1505, dopo la visita dei suoi genitori a Mansfeld sulla via del ritorno a Erfurt vicino a Stotternheim, fu colpito da un forte temporale, ebbe una paura mortale e chiamò Sant'Anna, la madre di Maria: Sant'Anna, Aiuto! Se mi lasci vivere, diventerò un monaco. Perché il giovane Lutero abbia fatto proprio questo voto e poi si sia preso una vita in chiesa, non spiega né la sua educazione né la sua paura della morte. In ogni caso, entrò il 17 luglio 1505 contro la volontà di suo padre nel monastero degli eremiti agostiniani a Erfurt.

Qui esercitò le regole dell'Ordine in austerità esemplare, così fu ordinato sacerdote il 27 febbraio 1507. Nonostante le penitenze quotidiane, Lutero ebbe una grande coscienza. La sua domanda principale era: come posso ottenere un Dio gentile? La domanda non fu sollevata dagli abusi della pratica ecclesiastica, ma dal sacramento della penitenza, il cui prerequisito era il sincero pentimento per l'amore di Dio, non la paura della punizione di Dio e la confessione di tutto, anche il più segreto, inconscio peccati. Lutero prese queste richieste molto sul serio e quindi si immerse in una disperata salvezza sapendo se poteva soddisfare questa condizione o se avrebbe incorrere in una dannazione eterna con un'assoluzione non valida. Ha sperimentato la sua incapacità, per amore, non ha paura di soddisfare le richieste di Dio, così ha anche dubitato del perdono promesso.

Il suo confessore, Johann von Staupitz, vicario generale della Congregazione, raccomandò quindi a Lutero di studiare teologia e nel 1508 lo mandò a Wittenberg. Nella scuola del monastero locale conobbe la teologia di Ockham, che enfatizzò la libertà di Dio e il libero arbitrio umano, inoltre i padri della chiesa, soprattutto - mediati dai "Sentenzen" di Peter Lombardus - Augustin. Un anno dopo, ha anche conseguito il dottorato baccalarius biblicus (professore di Bibbia), che padroneggiava il greco e l'ebraico e che ora aveva in aggiunta alla filosofia morale e alle materie bibliche da insegnare.

Nel 1510, Lutero si recò a Roma per protestare, a nome della sua convenzione a Erfurt, alla quale nel frattempo era tornato, contro l'unione sopra ordinata dei severi "Osservanti" con i monasteri agostiniani più liberali. Ha partecipato a una confessione generale e ha fatto scivolare le "scale sacre" sul Laterano sul ventre per ottenere il perdono dei peccati per se stesso e i suoi parenti. A quel tempo non dubitava ancora della pratica del pentimento a Roma, ma era già sconvolto dalla miseria e dal decadimento morale che incontrò a Roma.

Nel 1511 Staupitz lo riportò di nuovo a Wittenberg e lo fece nel 1512 come medico di teologia per il suo successore. Con il pensiero tomista che la sua coscienza era stata causata da Dio stesso, per risvegliare la vera umiltà in lui, poteva alleviare la coscienza di Lutero, ma non risolvere. Tuttavia, la loro amicizia continuò fino alla morte di Staupitz nel 1524.

Negli anni seguenti, Lutero tenne lezioni sui Salmi e sulle epistole paoline, alcune delle quali hanno conservato manoscritti originali o copie testuali. Con questo si può capire in dettaglio il suo sviluppo per rompere con gli insegnamenti cattolici romani. Dapprima seguì il modello del "quadruplice senso della Scrittura" e interpretò allegoricamente l'Antico Testamento a Cristo. Aderì alla tradizionale interpretazione della Bibbia Ockhamism, Neo-Platonism, misticismo o "Devotio moderna", ma erano già completamente sulla fede dell'individuo. La sua perdita senza speranza ha già affrontato l'immediata grazia di Dio, anche senza pensare alla loro mediazione attraverso la Chiesa e i sacramenti. Significativamente, temi come il papato e la nascita vergine non hanno avuto un ruolo qui.

Turno riformatorio

Nella ricerca di Lutero è contestato quando Lutero scoprì la giustizia di Dio sola gratia (solo per grazia). Dalla datazione della Riforma la scoperta dipende dalla loro definizione sostanziale e significato per l'inizio della Riforma con.

In una successiva autoaffermazione, Lutero descrisse questa svolta come un'illuminazione inaspettata, che sperimentò nel suo studio nella torre sud del monastero agostiniano di Wittenberg. Alcuni datano questa esperienza della torre agli anni 1511-1513, altri intorno al 1515 o intorno al 1518, altri ancora ipotizzano uno sviluppo graduale della svolta della Riforma. È indiscusso che Lutero abbia sentito la sua esperienza come una grande liberazione. Nella solitaria meditazione sul versetto biblico Rom 1:17 UE, scoprì improvvisamente ciò che cercava invano da un decennio.

Perché in ciò viene rivelata la giustizia che è davanti a Dio, che viene dalla fede e conduce alla fede; Come è scritto (Hab 2,4 EU): i giusti vivranno per fede.

Questo versetto della Bibbia prima o poi ha portato alla sua nuova comprensione delle Scritture: l'eterna giustizia di Dio è un puro dono di grazia dato all'uomo solo dalla fede in Gesù Cristo. Nessun contributo personale può forzare questo dono. Perfino la fede, l'accettazione della grazia appropriata, non è un'opera umanamente possibile.

Così l'intera teologia medievale di Lutero fu spezzata con il suo abile equilibrio tra capacità umane e rivelazione divina (sinergismo). Da ora in poi, ha dato uno sguardo sempre più critico alla Chiesa, che, in tutte le sue forme e contenuti, si è vista come un centro di mediazione per la grazia di Dio nell'uomo.

La nuova comprensione di Lutero della giustificazione per grazia di Dio è già formulata nella lettera LDS del 1515, sebbene mescolata con gli schemi di Agostino e il misticismo di Johannes Tauler. Nel 1516 pubblicò anche la Theologia deutsch, opera di un mistico sconosciuto (chiamato "Frankfurter"), che lo incoraggiò nel suo crescente rifiuto dei riti ecclesiastici esterni.

Con il cambio del suo cognome da Luder a Lutero - dopo la parola greca ελευθερός (eleutheros: "liberatore", "libero") - segnalò dal 1517 anche esternamente la sua trasformazione interiore.

Indulgenza e 95 tesi

Lutero aveva già incontrato pratiche penitenziali durante il suo viaggio a Roma, che ha respinto internamente. La vendita delle indulgenze aveva lo scopo di finanziare la costruzione della Basilica di San Pietro a Roma. Le lettere di indulgenza dovrebbero certificare ai fedeli un'indennità in denaro per loro o per i parenti che sono già morti, ma che sono stati venduti come remissione dei peccati per denaro: quando il denaro suona nella scatola, l'anima salta fuori dal purgatorio. Esattamente un anno prima che le tesi di Wittenberg Lutero predicassero pubblicamente contro di esso.

Nell'estate del 1517 ricevette l'Instructio Summarium, scritto dal cardinale Magonza Albrecht, un'istruzione per i predicatori di indulgenza che viaggiavano per il paese. Con una parte di queste entrate, l'arcivescovo voleva pagare i suoi debiti, che aveva con i Fugger. Questi avevano finanziato il suo elettorato. Mandò anche il predicatore dell'indulgenza Johann Tetzel in Sassonia.

Lutero pubblicò per la prima volta 97 tesi il 4 settembre 1517, solo per i suoi colleghi di facoltà, al fine di avviare una disputa su tutta la teologia scolastica tra di loro. Ne è stata recentemente trovata una copia letterale nella Biblioteca Herzog August a Wolfenbüttel. Solo allora Lutero scrisse la serie di novantacinque tesi che si riferivano direttamente all'indulgenza e che - se si prende la tradizione di Philip Melanchthon - lo colpì il 31 ottobre sul portale principale della chiesa del castello di Wittenberg. Se le tesi siano realmente successe in questo modo è controverso nella ricerca.

Queste tesi hanno trovato la grande risposta pubblica che ha innescato la Riforma. In esso Lutero protestò meno contro le pratiche finanziarie della Chiesa cattolica che contro il pentimento espresso in essa. La vendita di indulgenze fu per lui solo l'occasione esterna per chiedere una riforma fondamentale di tutta la chiesa "in testa e agli arti". Non attaccò direttamente il papa, ma vide il suo compito in intercessione per tutti i credenti. Nel 1518, per la popolazione più ampia, scrisse il sermone di indulgenza e grazia in un modo semplice e comprensibile.

Il cardinale Albrecht ora annunciava Lutero a Roma; Tetzel ha risposto con contro-tesi alla serie di contestazioni di settembre, in cui ha sostenuto il teologo di Ingolstadt Johannes Eck. Nell'aprile del 1518 a Lutero fu permesso di spiegare la sua teologia nella contestazione di Heidelberg per conto di Staupitz prima della Congregazione Agostiniana. Qui ha chiaramente delimitato il rapporto esclusivo di grazia e fede contro Aristotele e il libero arbitrio umano. Ha vinto numerosi seguaci che in seguito sono diventati riformatori, tra cui Martin Bucer, Johannes Brenz, Sebastian Franck. Ad agosto, l'Università di Wittenberg nominò anche Philip Melanchthon, che divenne presto il migliore amico e allievo di Lutero.

Il processo romano

Nel giugno del 1518, la Curia convocò Lutero a Roma per indagare sulla minaccia dell'eresia in un processo. Anche prima dell'appuntamento, l'accusa è stata cambiata in famigerata eresia: le spie nelle lezioni di Luther sul Wittenberg lo avevano denunciato con tesi false. Per motivi di salute ha chiesto un'audizione sul territorio tedesco, dove ha fatto affidamento sulla nazione tedesca Gravamina. L'elettore sassone Federico il Saggio, che doveva estradarlo, lo sostenne.

Pertanto, il processo di Lutero fu coinvolto in interessi politici: papa Leone X. aveva bisogno dell'elettore per l'imminente elezione dell'imperatore e quindi diede la sua obiezione nell'agosto 1518. Il cardinale Thomas Cajetan doveva interrogare Lutero alla dieta di Augusta. Dal 12 al 14 ottobre 1518, Lutero parlò lì. Rifiutò di revocare a meno che non fosse stato smentito dalla Bibbia. Per Cajetan fu quindi condannato come eretico e avrebbe dovuto essere consegnato. Ma Friedrich ha continuato a rifiutarlo. Lutero fuggì dalla minaccia di arresto nella notte tra il 20 e il 21 ottobre 1518 fuggendo da Augusta.

Nel gennaio del 1519, l'Imperatore Massimiliano I morì: aveva inteso il re spagnolo Carlo I come successore. Il Papa voleva impedirlo, perché temeva a causa dei possedimenti di Carlo in Italia, un accerchiamento dello Stato Pontificio. Pertanto, inizialmente lasciò il processo di Lutero per riposare e incaricò Karl von Miltitz di vincere l'Elettore per una soluzione pacifica. L'ambasciatore romano raggiunse il silenzio di Lutero.

Durante il processo interrompono le tesi di Eck per un dibattito con Andreas Bodenstein (chiamato Karlstadt) del collega Wittenberger di Lutero. Questi furono diretti così chiaramente contro Lutero, che ciò ruppe il suo silenzio e dal 4 al 14 luglio 1519 partecipò personalmente alla Disputa di Lipsia. Lì, Eck indicò il conflitto alla questione dell'autorità del Papa; Lutero ora azzardava la tesi che il Papa fosse stato il leader del cristianesimo solo per 400 anni: il Decretum Gratiani, l'equivalente papale alla legge canonica.

Eck tentò quindi di condannare Lutero come seguace di Jan Hus, che era stato bruciato come eretico 100 anni prima; Lutero accusò Roma in cambio della secessione dell'ortodossia. Ora ha anche subordinato il Concilio di Costanza all'autorità delle Scritture. Sebbene ciò avesse posto fine alla giustapposizione di tre papi, ma la questione dell'autorità - concilio o papa - non fu chiarita. In questo contesto, la sentenza di Lutero è caduta: anche i consigli possono essere sbagliati. In tal modo, ha posto la libertà individuale di coscienza nell'ascolto della Bibbia anche attraverso decisioni autorevoli di consenso dei vescovi. Questa è stata la rottura con la Chiesa cattolica.
Frontespizio della prima edizione di "Exsurge Domine"

Dopo che Karl fu eletto imperatore il 28 giugno 1519, la curia riprese il processo a Lutero. Dopo un altro interrogatorio senza successo davanti a Cajetan, il Papa emise il 15 giugno 1520 il bannister Exsurge Domine. Ha condannato le frasi di Lutero, che erano state tolte dal contesto e in parte distorte, senza spiegazione e confutazione, stabilendo un termine di 60 giorni per la presentazione e minacciandolo con una scomunica.

Reichstag a Worms

Tuttavia, nell'ottobre del 1520, Lutero dedicò a Papa Leone il suo trattato sulla libertà di un cristiano e fece appello a un nuovo concilio. Il 10 dicembre, tuttavia, ha completato l'interruzione definitiva rispondendo alle ustioni dei suoi libri con l'incendio del toro e alcuni scritti di scolasticismo e diritto canonico dinanzi al Wittenberg Elstertor. Fu poi scomunicato il 3 gennaio 1521 con il bannubulet Decet Romanum Pontificem.

Questa e le sue principali scritture della Riforma hanno ora reso noto Lutero in tutto il regno. La stampa del libro, l'insoddisfazione sociale generale e la prontezza politica alla riforma lo hanno aiutato a uno straordinario successo giornalistico: alla fine di 81 raccolte singole e di caratteri erano apparse da lui, spesso tradotte in altre lingue, in un totale di 653 edizioni. In molti paesi simili sforzi di riforma hanno iniziato a prendere forma, che ora erano molto determinati dalle tensioni politiche tra principati e potenze centrali.

L'elettore Federico il Saggio raggiunse attraverso trattative tenaci che a Lutero fu permesso di spiegare e difendere la sua posizione prima del prossimo Reichstag. Ciò dimostra il declino del potere medievale del papa e dell'imperatore: Carlo V fu l'ultimo imperatore incoronato da un papa. Il 17 aprile 1521 Lutero si fermò davanti alla Dieta dei vermi, fu interrogato davanti ai principi e ai possedimenti imperiali riuniti e per ultimo chiamato alla revoca. Dopo una giornata di riflessione e sapendo che questa potrebbe essere la sua morte, ha rifiutato con il seguente motivo:

Poiché ... la mia coscienza è intrappolata nelle parole di Dio, non posso e non voglio revocare nulla, perché è pericoloso e impossibile fare qualcosa contro la coscienza. Dio aiutami. Amen. 6

L'affermazione spesso citata Eccomi qui, non posso farne a meno, Dio mi aiuti, Amen non è storicamente garantita. Su di esso il Reichstag impose il 26 maggio 1521 la data dell'8 maggio, firmata dall'editto dell'imperatore Worms su di lui: 7 Vietò la custodia del papa in tutto l'impero per sostenere o sostenere Lutero, le sue Scritture da leggere o stampare e comandò di arrestarlo e consegnarlo all'imperatore. Tuttavia, il potere imperiale fu comunicato alle proprietà solo dopo il Reichstag ufficiale, quindi la loro validità fu spesso negata. Anche così, tutti avrebbero potuto uccidere Lutero senza essere perseguiti: ora era "fuorilegge". In conformità con la promessa al suo elettore, tuttavia, ha ricevuto un comportamento sicuro. Più tardi, Carlo V si pentì di questa promessa, perché la Riforma seguente distrusse l'unità del suo impero.

Il fuorilegge fu segretamente rapito dai soldati di Friedrich sulla strada di casa vicino al castello di Altenstein vicino a Bad Liebenstein la sera del 4 maggio 1521, e arrestato su Eisenach Wartburg per sfuggire al pericolo.

Traduzione della Bibbia

A Wartburg, Lutero rimase in incognito fino al 1 ° marzo 1522 come "Junker Jörg". Su consiglio di Melantone, tradusse il Nuovo Testamento in tedesco in sole undici settimane nell'autunno del 1521. Come modello gli servì una copia della Bibbia greca di Erasmo da Rotterdam, insieme alla sua traduzione latina e alla Vulgata. La traduzione della Bibbia di Lutero apparve nel settembre del 1522. Nel 1523 apparve la prima traduzione parziale dell'Antico Testamento di Lutero; Entrambe insieme registrarono 22 edizioni autorizzate e 110 ristampe entro il 1525, così che fino a un terzo di tutti i tedeschi che leggevano questo libro. 8 Nel 1534 Lutero tradusse anche il resto dell'Antico Testamento dai manoscritti dei Masoret, che erano stati riscoperti in quel momento; Entrambi i testamenti formano insieme la famosa Bibbia di Lutero.

Ciò ha reso il contenuto biblico di Lutero accessibile alla gente comune. Sebbene esistessero già 14 edizioni bibliche stampate in tedesco e quattro in tedesco. Ma queste traduzioni erano basate sulla Vulgata, che era la base della Settanta greca: quindi avevano almeno due passaggi di traduzione alle loro spalle. Lutero, come gli umanisti, cercava una traduzione dei testi originali ebraici e greci il più direttamente possibile. Ha tradotto in modo meno letterale, ma ha cercato di tradurre le dichiarazioni bibliche in base al loro significato letterale (sensus letteralis) in tedesco. Voleva "guardare le persone in bocca" e quindi usava un linguaggio forte, ricco di immagini, popolare e generalmente comprensibile. Ma li ha anche messi in evidenza secondo la sua concezione di ciò che Cristo sta facendo (la grazia di Dio in Cristo come obiettivo e centro dell'intera Scrittura).

La forma linguistica era il tedesco centro-orientale della sua terra natale, in cui i dialetti della Germania settentrionale e meridionale si erano già fusi prima di Lutero. Ma solo attraverso la sua traduzione della Bibbia questo dialetto si sviluppò nell'alto tedesco comune. È anche considerato poeticamente un grande risultato, poiché è stato pensato nel ritmo della sillaba in. 9

I protestanti usano la Bibbia di Lutero con diverse edizioni riviste (l'ultima nel 1984) fino ad oggi. È anche un'importante base di musica sacra, i cui testi sono usati per corali, cantate, mottetti, ecc.

Perfino i sermoni e gli scritti di Lutero furono scritti in un linguaggio forte e popolare, dove non disdegnava espressioni volgari. Molte citazioni sentite divennero note come: Da un culo felice arriva una scoreggia felice.

Riforma a Wittenberg

Nel frattempo, a Wittenberg, Karlstadt predicava profonde riforme del servizio divino: u. un. contro i monasteri, preghiere sacrificali, quadri nelle chiese e per il sacramento con la coppa laica. Dal 1522, il consiglio comunale attuò i cambiamenti e adottò anche misure contro la povertà e la fornicazione, come proposto da Lutero nei suoi scritti del 1520. Ma il tumulto non ebbe luogo: molte suore e monaci lasciarono ora i monasteri in Sassonia. I "profeti di Zwickau", che agirono contro il battesimo dei neonati sotto il visionario Nikolaus Storch e lo studente Luther Thomas Müntzer e che furono quindi espulsi da Zwickau, aggravarono i disordini.

Quindi Lutero seguì la richiesta di aiuto dei padri della città e tornò a Wittenberg a marzo. Con sermoni quotidiani ha convinto i cittadini entro una settimana a riforme più moderate. L'amore, non le cose esterne sono decisivi; La rimozione delle immagini non è necessaria, perché le immagini non fanno male. Fatta eccezione per le preghiere sacrificali, lasciò invariato il Messordnung romano, ma introdotto accanto al sacramento protestante. Questa calma ristabilita e Karlstadt lasciò la città.

Con la demarcazione di Lutero dagli "Schwarmers" cadde una decisione preliminare per il corso della Riforma: la rottura radicale con le forme di culto cattoliche rimase così come simultanee profonde riforme sociali. Lutero ricevette ora il sostegno dei fratelli bohémien e degli Utraquisti (moderati ussiti).

Matrimonio e famiglia

Katharina von Bora era fuggita insieme ad altre otto suore a Pasqua nell'aprile del 1523 dal monastero Nimbschen (monache cistercensi) e viveva da allora a Wittenberg. Lutero si fidanzò con lei il 13 giugno e celebrò il suo matrimonio il 27 giugno 1525. Il matrimonio corrispondeva ai suoi insegnamenti, poiché non la comprendeva più come un sacramento sacrale, rifiutava il celibato e richiedeva lo scioglimento dei monasteri.

Katharina gli è stata di grande aiuto nei suoi problemi personali. Ospitando gli studenti che hanno scritto molti dei detti di Lutero, si è concentrata sui bisogni economici. Lutero ebbe sei figli con sé: Giovanni (nato il 7 giugno 1526 a Wittenberg, † 27 ottobre 1575 a Königsberg (Prussia)), Elisabeth (nato il 10 dicembre 1527 a Wittenberg, † 3 agosto 1528 a Wittenberg), Magdalena ( Nato il 4 maggio 1529 a Wittenberg, † il 20 settembre 1542 a Wittenberg), Martin (nato il 7 novembre 1531 a Wittenberg, † il 4 marzo 1565 a Wittenberg), Paul (nato il 28 gennaio 1533 a Wittenberg, † l'8 marzo 1593 a Lipsia) e Margarethe (nata il 17 dicembre 1534 a Wittenberg, † 1570 a Mühlhausen / Ostpreussen).

Lo stemma di Lutero era il "Lutherrose". 11 In una lettera dell'8 luglio 1530 lo descrisse in questo modo (figura):

Il primo dovrebbe essere una croce - nera - nel cuore, che avrebbe il suo colore naturale. Perché se si crede dal cuore, si diventa giusti ... Tale cuore deve stare in mezzo a una rosa bianca, indicando che la fede dà gioia, conforto e pace ... quindi la rosa deve essere bianca e non rossa; perché il colore bianco è il fantasma e tutto il colore dell'angelo. Una tale rosa si trova nel campo color cielo, che tale gioia nello spirito e nella fede è un inizio di gioia celeste nel futuro ... E attorno a un campo simile un anello d'oro, che tale beatitudine in cielo dura per l'eternità e non ha fine e delizioso anche su tutta la gioia e i beni come l'oro è il minerale più nobile e delizioso ...

Atteggiamento verso la guerra dei contadini tedeschi

L'ordine feudale medievale portò anche, a seguito di molte guerre, che i principi imponevano sempre più accuse ai contadini, limitando sempre più i loro diritti abituali (per esempio, caccia, pesca, taglio del legno) e costringendoli a diventare servi. Ciò portò già nel XV secolo a una serie di rivolte contadine, prima in Svizzera. Nelle aree tedesche arrivò dal 1524 al 1526 alla Grande Guerra contadina. Basati su agricoltori svizzeri, svevi e Baden, le rivolte si diffusero come un incendio. Alcune città si unirono anche, poiché l'insoddisfazione per principi e vescovi era generalmente diventata molto grande.

I 12 articoli davano alle loro richieste un approccio unificato: andavano dal semplice ripristino dei loro diritti abituali all'abolizione del servitù e ai diritti democratici di base. Invocarono la "legge divina" e il principio di scrittura di Lutero sola scriptura. Come lui, accettarono di abbandonare le loro richieste non appena furono smentite dalla Bibbia. Ciò diede alle loro speranze già religiosamente basate sulla liberazione sociale il loro primo impatto.

Lutero era distaccato dai 12 articoli a causa del loro appello fuorviato alla Bibbia. Nell'aprile del 1525, tuttavia, in un opuscolo cercò una soluzione amichevole e un giudizio equilibrato, afferrò alcune legittime richieste dei contadini e respinse loro e i principi. Ma dopo che alcuni contadini avevano ucciso un conte e i suoi compagni (sete di sangue di Weinsberg), Lutero scrisse i suoi scritti contro gli assassini contadini in decomposizione. Ciò ha condannato le ribellioni ora come opera del diavolo e ha invitato tutti i principi - indipendentemente dalla loro denominazione - a reprimere i contadini con tutta la forza necessaria. Di conseguenza, i principi, che avevano la parola di Lutero per peso, rafforzarono le loro controparti.

Nel 1525, le rivolte raggiunsero anche la Turingia e la Sassonia. Qui Thomas Müntzer era diventato il portavoce dei contadini. Inizialmente aveva cercato, come fece Lutero, di vincere i principi del paese per le riforme. Dopo che Lutero aveva incoraggiato l'elettore a respingere le richieste di Müntzer, i suoi tentativi di riforma indipendenti furono banditi ad Allstedt. Ora Müntzer assunse la guida dell'esercito contadino e voleva condurlo a Mansfeld per privare il conteggio dei residenti. A Bad Frankenhausen il suo esercito fu fornito dal Fürstenheer e circondato. I contadini erano armati solo di flagelli e falci e avevano poca esperienza di combattimento. Müntzer non era un capo militare, ma un predicatore eloquente. Dopo una finta trattativa, i soldati a cavallo disperse i contadini e istituirono un bagno di sangue in cui furono uccisi circa 5.000 contadini. Müntzer fu catturato pochi giorni dopo e decapitato.

Dopo questa sconfitta, tutte le altre insurrezioni furono gradualmente soppresse. Si stima che da 75.000 a 130.000 agricoltori abbiano perso la vita nei paesi di lingua tedesca. Solo in alcune città e aree della Germania meridionale sono state soddisfatte alcune delle loro richieste; In molti casi, i loro oneri sono stati persino esacerbati. Dopo questo primo tentativo rivoluzionario ci vollero più di 300 anni prima del feudalesimo e 400, fino a quando la monarchia in Germania fu superata.

Dietro il rifiuto di Lutero delle rivolte contadine c'era il suo disaccordo con Müntzer. Aveva trovato impulsi per la rivoluzione sociale come studente Lutero nella Bibbia. Credeva che fosse volontà di Dio cambiare direttamente la condizione dei poveri e allineare le condizioni politiche con il prossimo regno di Dio, al fine di rendere i non istruiti pronti a ricevere il Vangelo. Lutero, d'altra parte, respinse rigorosamente l'uso immediato della Bibbia per scopi politici e nel 1521 resistette all'obiezione di Ulrich von Hutten di "sostenere il Vangelo con violenza e omicidio". Distingue il regno "mondano" dal regno "spirituale"; anche se il cristiano si incontra nella volontà di Dio, ma in forme diverse. I comandamenti biblici si applicano solo ai fedeli; coloro che li trasferiscono direttamente in politica mettono in pericolo il Vangelo, che dovrebbe liberare le coscienze e non ridurle in schiavitù con nuove leggi (vedi Dottrina dei Due Regni). Pertanto, ha accolto con favore la fine di Müntzer come giusta punizione per il "diavolo" che si era ribellato contro l'ordine di Dio. Tuttavia, si sentì responsabile della carneficina, che era accaduta non da ultimo durante la sua chiamata. Con la sua raccomandazione sul contratto Weingartner, ha continuato a distinguere le riforme legittime da quelle ingiustificate.

Consolidamento della Riforma

Dal 1525, la Riforma perse il suo carattere di movimento popolare e divenne una questione per i principi sovrani, che emersero rafforzati dalla sconfitta dei contadini. Iniziò così l'istituzionalizzazione delle chiese nazionali. La conseguenza della dottrina dei due regni sarebbe stata in realtà una ricostruzione completa della chiesa protestante sulla sola base della teologia della Riforma. Tuttavia, Lutero, come la maggior parte dei suoi contemporanei, riteneva che la diversità denominazionale all'interno di un territorio fosse impraticabile e raccomandava l'emigrazione di persone di altre fedi.

Poiché all'inizio nelle aree di lingua tedesca nessun vescovo cattolico si unì alla Riforma e un'arbitraria esclusione di altre fedi per Lutero era vietata dall'assunzione ufficiale di Dio, chiese all'Elettore sassone nel 1525, come membro eccezionale della Chiesa la cui visita -. la revisione del clero per fedeltà e governo nello spirito del Vangelo - per ordinare. Questo concetto di sofferenza pragmatico e basato sulla situazione divenne presto la regola nelle aree protestanti, dove favoriva lo sviluppo di chiese nazionali denominazionali, che erano protette dai principi ma anche guidate e dipendenti. 14

Quando le proprietà imperiali cattoliche nel 1529 alla seconda dieta di Spira fecero rispettare l'abolizione della precedente parziale tolleranza dei protestanti, pose le proteste protestanti (cinque principati e 14 città della Germania superiore) la protesta a Spira. Da allora, i cristiani protestanti sono stati chiamati protestanti. Alla successiva dieta di Augusta nel 1530, i seguaci di Lutero volevano che la fede protestante fosse riconosciuta dal Reich. Per questo Melantone scrisse il credo protestante, la "Confessio Augustana", che l'imperatore Karl presentò al Reichstag di Augusta e alla fine fu tollerato da lui. Lutero non poteva partecipare come fuorilegge e sosteneva i suoi seguaci dalla fortezza di Coburgo, ma criticava anche alcune delle formule di compromesso di Melantone come troppo accomodanti.

Tardo Periodo

Dopo la dieta di Augusta, Lutero emerse solo pastorale e giornalistica. Ha tenuto conferenze a Wittenberg fino al 1545, ma dal 1535 quasi esclusivamente sulla storia della creazione. Con varie dichiarazioni su questioni teologiche e politiche, ha continuato a cercare di influenzare l'avanzamento della Riforma, ma con molti meno effetti diretti.

Nelle guerre turche (1521-1543), Lutero, come molti altri teologi, invocò l'imperatore e le proprietà imperiali nel 1529 per unirsi in una guerra di difesa comune, ma con un veemente rifiuto dell'idea di una crociata. Dal 1535, tuttavia, chiamò alcune Scritture per incontrare i "nemici di Cristo" con l'ira più acuta. Pertanto, ha sostenuto che il suo principio di bruciare gli eretici è contro la volontà dello Spirito Santo (1519), la persecuzione del movimento battista. Nel 1535, i principi cattolici e protestanti finirono insieme il regno battista di Münster. 1543 apparve "Dagli ebrei e le loro bugie" (s.u.), 1545 "Contro il papato di Roma, donato dal diavolo".

Nonostante una condizione cardiaca di lunga durata viaggiò nel gennaio del 1546 su Halle fino a Eisleben per risolvere una disputa del conte di Mansfeld. Morì a destinazione il 18 febbraio 1546. Il suo corpo fu trasferito a Wittenberg e sepolto il 22 febbraio nella chiesa del castello.